原標(biāo)題：構(gòu)建中國(guó)式演觀劇——

讓話劇藝術(shù)更好承載中華文明特質(zhì)（堅(jiān)持“兩創(chuàng)”·關(guān)注新時(shí)代文藝）

中國(guó)戲劇的觀演關(guān)系凝結(jié)著中華文化的精神意蘊(yùn)與審美智慧，延續(xù)著一代代表演者的演劇理念、方法和程式，承載著觀演者的接受度、理解度和習(xí)慣性。中國(guó)式演劇觀的提出，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是面向未來(lái)的文化自覺(jué)

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)話劇人堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作演出了一批弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的舞臺(tái)作品。我們也更加深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國(guó)話劇只有找準(zhǔn)自己的根脈，自覺(jué)運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)理論建設(shè)和藝術(shù)實(shí)踐，才能更好彰顯中國(guó)表演藝術(shù)精神，磨礪中國(guó)式表情達(dá)意的表導(dǎo)演風(fēng)格與精神氣質(zhì)。構(gòu)建中國(guó)式演劇觀，讓源自西方的話劇藝術(shù)更好地承載中華文明特質(zhì)，成為中國(guó)戲劇界的一項(xiàng)重要使命。

演劇觀的核心內(nèi)容是觀演關(guān)系，獨(dú)特的地理、歷史、文化所產(chǎn)生的演劇形式，蘊(yùn)含著表演者和觀演者之間獨(dú)特的審美關(guān)系，逐漸形成一套演劇和觀劇習(xí)慣。中華五千年文明史發(fā)展流變，孕育了中國(guó)藝術(shù)如詩(shī)歌、音律、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等獨(dú)有的審美特質(zhì)，造就了這個(gè)古老大國(guó)兼具詩(shī)歌式浪漫主義精神和功夫式表現(xiàn)主義氣質(zhì)的演劇形式，以及觀眾既認(rèn)功夫又不“當(dāng)真”的觀劇習(xí)慣。

如果將中國(guó)式演劇觀的理論探索置于中國(guó)戲劇發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，我們可以清晰地看到綿延數(shù)千年的傳承與演變。上溯至先秦的優(yōu)、漢代的百戲、唐代的參軍戲，經(jīng)宋金院本、宋元南戲而臻于元雜劇、明傳奇之盛，到600余年前誕生的昆曲、200多年前形成的京劇，其中蘊(yùn)含著表演者與觀演者之間表情達(dá)意的豐富形式，以及與之相對(duì)應(yīng)的多層次審美關(guān)系和文化寓意，逐漸形成極具中國(guó)特色和風(fēng)格的演劇觀。它既有廣博的包容性，又有鮮明的獨(dú)特性；既有極大的開(kāi)放度，又有嚴(yán)苛的規(guī)矩傳承；觀演交融，表達(dá)一體，豐富自由，簡(jiǎn)潔明確。這種觀演關(guān)系，凝結(jié)著中華文化的精神意蘊(yùn)與審美智慧，延續(xù)著一代代表演者的演劇理念、方法和程式，承載著觀演者的接受度、理解度和習(xí)慣性。

20世紀(jì)50年代，戲劇界開(kāi)始“話劇民族化”和“中國(guó)學(xué)派”的探索。改革開(kāi)放之初，文藝界在陸續(xù)恢復(fù)上演優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，又受到“西方文化熱”的強(qiáng)烈沖擊，民族戲劇的建設(shè)時(shí)斷時(shí)續(xù)。從“話劇民族化”的探索，到新時(shí)代“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的提出，近半個(gè)世紀(jì)的文藝進(jìn)程，折射出近代以來(lái)中西文化對(duì)話之復(fù)雜，也凸顯了堅(jiān)定文化自信之必然。在這樣的背景下，中國(guó)式演劇觀的提出，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是面向未來(lái)的文化自覺(jué)。

從思想內(nèi)涵上，中國(guó)式演劇觀以儒家“明德”“義理”為精神底色，融合道家“虛靜”“自然”、禪宗“境界”的哲學(xué)思辨，形成了寓教于樂(lè)、亦莊亦諧的美學(xué)風(fēng)格?！跺幟腊浮繁迵閽伷迼壸印⒌赖聰?，《紅鬃烈馬》倡導(dǎo)不嫌貧愛(ài)富、贊美不離不棄的愛(ài)情，《四郎探母》探討忠誠(chéng)與孝道共存，這些故事生動(dòng)演繹悲歡離合，深刻討論倫理道德，讓觀眾在亦莊亦諧、亦悲亦喜中，體會(huì)中國(guó)道德精神，感悟人生況味。中華傳統(tǒng)美學(xué)講求意境、格局，寫(xiě)意精神和游戲精神交織，可變性和流動(dòng)性兼?zhèn)?，是中?guó)式演劇觀重要的審美精神。這些獨(dú)特的審美構(gòu)成，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，演變?yōu)榫C合性的舞臺(tái)藝術(shù)，流光溢彩，傳承至今。

在藝術(shù)表達(dá)上，中國(guó)戲劇融合詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等多種藝術(shù)元素，形成寫(xiě)意、虛擬、程式化的表現(xiàn)方式。唐詩(shī)的凝練結(jié)構(gòu)、宋詞的婉轉(zhuǎn)韻致、元雜劇的敘事張力，共同塑造了中國(guó)戲劇“以形寫(xiě)神、意蘊(yùn)為先”的藝術(shù)特征。傳統(tǒng)繪畫(huà)倡導(dǎo)“橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，這種超越形似、追求神似的藝術(shù)理念，使中國(guó)戲劇在有限舞臺(tái)中展現(xiàn)無(wú)限意境，體現(xiàn)出中華藝術(shù)的高度智慧。

在創(chuàng)作方法上，中國(guó)式演劇觀堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)不是僵化的標(biāo)本，而是流動(dòng)的江河。將歷史轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代審美特質(zhì)的舞臺(tái)敘事，既尊重歷史真實(shí)，又賦予其現(xiàn)代戲劇形式，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取素材和靈感，對(duì)歷史上的優(yōu)秀經(jīng)典作品有了解、善轉(zhuǎn)譯，在傳承創(chuàng)新中賡續(xù)中華文脈。

在文化立場(chǎng)上，中國(guó)式演劇觀堅(jiān)定文化自信。只有深刻認(rèn)知中華美學(xué)精神的獨(dú)特價(jià)值，才能在國(guó)際戲劇對(duì)話中保持主體性。只有全面深入了解中華文明的歷史，真正理解中國(guó)的文化藝術(shù)，才能有效運(yùn)用豐富的手段、先進(jìn)的科技、多樣的形式去展現(xiàn)燦爛的中國(guó)故事。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)國(guó)家話劇院以創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新，推出了《生死場(chǎng)》《四世同堂》《大宅門》《青蛇》《北京法源寺》《蘇堤春曉》等傳統(tǒng)和歷史題材作品以及《谷文昌》《抗戰(zhàn)中的文藝》《鼓樓那些事兒》《直播開(kāi)國(guó)大典》等現(xiàn)當(dāng)代題材作品。在這些藝術(shù)實(shí)踐中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從深刻感知五千年文明帶給我們的優(yōu)秀文化資源入手，在中國(guó)表演藝術(shù)的千年脈絡(luò)里尋找當(dāng)代答案，從傳統(tǒng)戲曲的活態(tài)傳承中汲取靈感，實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造。

劇院在多年的藝術(shù)探索和舞臺(tái)實(shí)踐中，逐步形成了具有中國(guó)特色的演劇方法論。怎樣進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)式演劇觀，指導(dǎo)提升藝術(shù)創(chuàng)作，讓中國(guó)話劇比肩世界戲劇最高水平，為推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興注入更多精神力量，成為我們必須直面并攻克的重大課題。“兩個(gè)結(jié)合”的提出，為破解這一文化課題提供了理論依據(jù)和思想資源，為中國(guó)表導(dǎo)演藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)新的時(shí)代機(jī)遇。

面向未來(lái)，我們要進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，在深化實(shí)踐探索的同時(shí)，加強(qiáng)理論構(gòu)建與體系化闡述，使中國(guó)式演劇觀在世界戲劇對(duì)話中產(chǎn)生更大影響。同時(shí)努力輻射影視劇等其他文藝創(chuàng)作，以獨(dú)立自主的藝術(shù)態(tài)度，向世界傳播中華文明，引領(lǐng)世界藝術(shù)潮流。要在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收人類戲劇文明成果，用更多弘揚(yáng)中國(guó)精神、彰顯中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，為人類戲劇藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（作者為中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)）